北京白癜风医院哪家治疗最好 http://m.39.net/disease/yldt/bjzkbdfyy/1告别卢、赵二位先生，回到宾馆，细看《北宋大儒张载》，对其中的一段叙述很感兴趣。书中写道——宋仁宗皇祐二年，张载来到了终南山下的楼观台，这里，风景旖旎，翠竹成林，庙宇林立，香烟袅袅，是远近闻名的道教圣地。在楼观台，张载认真通读了老子的《道德经》，对老子关于阴阳二气的论述和天、地、人、道的伦常关系产生了极大的兴趣，为后来建立“气本论”及丰富完善“天人合一”思想奠定了坚实的理论基础。后来，张载又上了太白山，眼前茂密的原始森林、奇特的冰川遗迹、盛开的高山杜鹃都不能令他心动，唯独只有那汹涌澎湃、飘忽不定的茫茫云海，让他心潮起伏，思绪翻滚。他静静地沐浴在被水汽弥漫的云雾中，深深地呼吸着沁人心脾的清新之气，用心体味大自然的神韵。后来他发现：气流聚集，便可以看见云的形状；气流消失，云的形状也随之消失。那么，水不也是经过太阳的蒸发变成气而消失在空气中吗？动物植物的遗体腐烂后，化成灰烬同样也会被大气吸收。以此类推，宇宙中的日月星辰、地球上的山川河流都是气的不同表现形态。它们都要在气的作用下完成产生、发展和消亡的过程，而只有气生生不息，每时每刻都充满在世界的每一个角落，成为构成这个大才世界最基本的要素。这一发现，张载后来在他的《正蒙·乾称篇》中做了精辟的阐述和总结：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此*神所以體物而不可遺也。舍氣，有象否？非象。有意否？”又道：“大率天之為德，虛而善應，其應非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。太虛者，氣之體。氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮；其散無數，故神之應也無數。雖無窮，其實湛然；雖無數，其實一而已。陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游*為變與？所變者對，聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前後身而為說也。”2赵先生在书中还讲了一个张载“楼观台悟道”的故事。于是我就对楼观台有了浓厚的兴趣。第二天一大早，我就从眉县赶到周至县城，再转车来到楼观台。到了眉县，太白山当然也想去，但太白山太高，一般都是夏天去攀登，而今已是深秋，就到这楼观台看看吧。据解说员介绍：楼观台是中国道教最早的圣地，因其说经台犹如竹海松林中浮起的方舟，故名。这里东距西安70公里，西距周至县城15公里，为道家七十二福地之首。楼观台创始于西周，在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。鼎盛于隋唐，衰落于宋金，毁于宋末，振兴于今。传春秋函谷关令尹喜在此结草为楼，以观天象，因名草楼观。老子在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，又名说经台。晋惠帝曾广植林木，并迁民三百余户来此守护。唐朝臻盛，武德七年()，唐太祖改楼观台为宗圣宫，大加营造，唐玄宗时再次扩建，使其成为当时规模最大的皇家道观和道教圣地。宋朝以后屡次重修。清末时，宗圣宫已废毁，唯说经台(老子祠)保存完整，系明、清、近代所建，占地多平方米。楼观位于秦岭山脉的终南山北麓中部的山前台原和浅山区。南依秦岭，千峰耸翠，犹如重重楼台相叠，山间绿树青竹，掩映着道家宫观，古称石楼山，翠竹环拥，林木葱郁。山前梁岗起伏，属于*土丘陵，楼观为核心景区，主体景观说经台，建在海拔米的山岗上。传说老子在此讲授过道德五千言。台北与扇形的土坎相连，面向如画的秦川渭水，宋代苏轼游此吟有名句:“此台一览秦川小。”沿说经台卵石路南行，越翠竹林海，拾级而上，登山2.5公里，松林尽处，是海拔米的翠薇峰。峰巅有高炉，世传为老子炼丹炉，在炉旁的古庙院中北望秦川，恍若棋盘的阡陌道路，点缀着绿树如云的村落，烟岚横断，远接蓝天。自说经台向东南行，幽竹夹道。下闻溪水淙淙，水底砾石，晶莹剔亮，石间游鱼，忽来忽往，竹拂水面，清韵悠悠。忽闻隐约而来的轰轰咚咚声，犹如社火锣鼓。待人觉得面目润泽清爽时，忽见飞瀑，自山腰飘落河中，这是闻仙瀑布。再向上攀，进入竹海，脚下软绵绵的竹叶，伴着竹韵，沐着竹叶筛下的细碎阳光，登上海拔米的峰顶，见仰天池，南望千山万岭，苍苍莽莽，直接巴蜀。由说经台东行2.5公里，进入田峪，沿谷道南行，野花迷眼，奇树遮天，河水奔泻，天上行云，身边流水，赏心悦目。越魏晋古迹十老洞，过九焰乡*府驻地栗子坪，进入金林峡，夹岸陡壁，险滩急水。米峡区，步步有奇景。南行跨过铁索桥，入兴凤峡，路窄苔滑鸟鸣涧，山青水秀林静幽。再西行入野牛河，沿途号称“十里飞瀑”。前行如雷声贯耳，5米多高的峭壁上，垂挂着丈把宽的瀑布，飞珠溅玉，落入绿盘似的潭水中。潭前是天然巨石相勾连的石门，仅容两人侧身而过，天险景奇。门洞前的悬崖绝壁上，有成千上万只飞燕，飞出飞入。前行2公里，河道突然直立，竖起6米高的陡崖，河水竟然在崖壁雕刻出婉蜒而下的光滑石槽，流水沿石槽飞泻而下，如游来银龙。再行即到龙潭，潭如满月，深宽各约30米，水面粼粼波光，水中莹莹墨绿。潭前是著名的龙潭飞瀑，瀑布从高20米、宽10米的半圆扇面悬崖上，平滑匀称地泻入潭中，溢出亮晶的泡沫。岸边曾是村民祭龙祈雨的平台。由金牛坪向东行15公里，登上海拔米的秦岭第二峰首阳山。据说，盛夏时，高山草甸上风涌绿浪，花如繁星。山顶的风化岩石，千姿百态，环绕着碧波荡漾的天池。旁有铁板庙、太白庙和万仙庙，有明万历年间铸造的铁铜器及雕刻的石碑、石雕等。每年农历四月八庙会，正值杜鹃林万花怒放、游人络绎不绝。沿田峪河畔东南行，入四十里峡，这里原是陕南通往关中的古道之一，偶而可见古栈道遗迹。峡谷夹道，绝壁入云。从河水堆积的漫滩上，入峡5公里，峡愈窄，崖愈险，头顶一线青天，路傍一溪青流。四十里峡被游人誉为似三峡，非三峡，胜过三峡。出峡谷，顶天立地，一面绝壁，耸立面前，人称一堵墙。前行入阎王沟口，两道瀑布相叠，各高20米，宽5米。自四十里峡南行，东达田涝沟，西到旺子沟溶洞群。田涝沟景观神秘而惊险，沿河畔逆行5公里，悬崖断壁拔地而起，沿小路扶摇盘旋而上，有一宽展的平台，谓望乡台。在台沿俯首而望，崖下一顷深潭，墨绿森然，冷气扑来，凉彻心骨，谓阴司潭。沿路东南而下，岩石陡峻惊人，古树枝柯横卧，藤条勾连悬挂，称为蛇蜕壳路。前行河床渐陡，水流湍急。沿路进入密林，左盘右旋而上，这段路被称为*推磨。上到山顶，一边是悬崖百丈，河水涛涛。一边是石牙石笋如林，犬牙交错。此段路被称为老鼠牙岔骨。前面绝壁环抱，一水中流，泻入潭中，号为阎王潭。楼观台风景名胜区山青水秀，无污染，无噪音，空气清新。属亚热带与暖温带过渡性气候，夏季清凉爽快，秋夏低温多雨，冬春干寒有雪。日照充足，雨热同季，宜于避暑。区内河水流量丰沛，清彻透亮，水质纯净，属重碳酸钠型。植被覆盖率85%，主要为次生林，次为人工林和原始森林。3楼观台自然景观美不胜收，人文景观也大有看头。从楼观台站下车，站的东北为唐代玉华观遗址。玉华观为唐睿宗第九女李持盈修道的别馆。开元十八年()诗人李白来观中，拜会玉真公主，驻此赋诗两首。玉真公主出宫入道处为延生观，在楼观台西约3.5公里就峪口，曾称玉真祠、升天台。李白《玉真仙人祠》云:“玉真之仙人，时往太华峰，清晨鸣天鼓。飚欻腾双龙，弄电不辍手，行云本无踪，几时入少室，王母应相逢”。由玉华观遗址南行，绿竹丛中，白墙之内，古树参天，碑石肃立，宫殿台基，高大宽平。这是占地平方米的宗圣宫遗址。遗址内草楼观、三清殿、牌枋等文物历历在目，古银杏树已历两千余年，老树虬枝，生机勃勃。再南行余米，路东一方方竹林，深绿浅碧各相异，高低粗细殊不同，有余方。这是名竹荟萃的中国第二个竹类品种园。路西是园林花卉苗圃，品种繁多，仅月季就有近百种。在高大的梧桐树和湿地松身后，露出秦岭珍稀动物养殖场，房舍中大熊猫憨态可掬，金丝猴翻腾跳跃。经仙都饭店，入森林公园，宽阔的大道旁，修竹参差，枝叶婆娑，一片片的竹海绿浪，一层层地涌上山坡。向东入山门，上说经台，碑堂陈列着历代碑石，有唐代欧阳询秀劲恢宏的隶书，有宋代苏轼高古纵逸的题跋。台阶道旁有陕西著名古树青檀、皂角树、大榉树、榔榆数十株。路过灵官殿，登台顶，沿中轴线成排列着4个院落，有老子祠等古建筑间。说经台向东南上仰天池，向南上炼丹炉，向西为化女泉。再向西为大秦寺，是全国仅存的唐代基督教遗址。大秦寺出土有《大唐景教流行中国碑》(一说出土长安)。寺塔巍峨壮丽，寺西塔峪村，为唐代五郡城。东坡《五郡城》诗曰:“古观正依林麓断，居民来就水泉甘。乱溪赴渭争趋北，飞鸟迎山不复南。羽客衣冠朝上象，野人香火祝春蚕。”苏自注，“观有明皇碑，言梦老子告以享国长久之意。”大秦寺有正殿3间，已改为佛寺。苏轼《大秦寺》诗云:“晃荡平川尽，坡陀翠麓横。忽逢孤塔迥，独向乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，滚滚尽东来”。说经台(即老子祠)，为楼观台中心建筑群，建于海拔米高岗上，相传老子曾于此讲经。始建于唐武德二年()，蒙古太宗八年()重修扩建。说经台万峰环拥，三面屏开，大川横展，周秦遗墟，汉唐故址，皆历历在指顾中，号地肺，即终南山第一福地。明清有修葺，面积.5平方米。坐北向南，中轴线上自南而北有:山门、老山门、灵官殿、启玄殿、斗姥殿、救苦殿、后山门，中轴线两侧有配殿、厢房、碑厅，俱系明、清风格。中心殿堂为启玄殿。另有唐以降诸代碑石42通，石狮2对，铁钟磬、铁狮、铁炉等。化女泉道院，在说经台西南约1.5公里的前东明村南。院内有化女泉两眼，传说老子植杖化为女子，以验弟子徐甲之心，及拔杖，水涌出，名化女泉。泉水清洌，清甜爽口。衣钵塔，位于说经台山门外山脚，为平面六角形三层楼阁式实心砖塔。迎阳洞，在说经台东约6公里赤峪口内东山腰。为唐末道教祖师之一汉钟离修道处，系天然石洞。洞口顶部凿刻楷书匾额“迎阳洞”。吕祖洞，位于炼丹峰左侧山谷的闻仙沟口，传为吕洞宾修炼的地方。洞前有亭，亭左有七星楼。说经台老君殿东墙存《二仙图》，线刻汉钟离与吕洞宾图像。仰天池，在今楼观台主峰东南7.5公里的显灵山巅，海拔米，有小道盘旋而上，池面积约2亩，深2米。池旁八卦楼，亦称栖真亭，8角2层圆顶，底层中安放老君石像1尊，彩绘，神态祥和，工艺精美。相传为老君炼丹醮火之用。清赵吁俊《仰天池》诗曰:“种竹连朝暮雨天，雨晴人在画图边。朱楼翠阁山山寺，绿树清泉处处田。径僻遥闻幽馨发，林深时见老僧还。平生最惬瞿云里，到此浑忘浊世缘。”卧牛池，在宗圣宫西南，传老子入关驾车之牛，徐甲牧之，卧于此地。上善池，在说经台前西凉亭南侧，内壁石龙吐水，终年不涸。世传老君炼丹药溶于其中。古时曾以此水化解时疫。老君炼丹炉、晒丹石、丹井，位于说经台南炼丹峰顶。相传有炉两座，上曰金炉，下曰银炉，皆为老君炼丹的八卦炉。炉内原有老君石像，已佚。在县东南三十里有晒丹石，又有丹井，老子炼丹于此取水。丹井在说经台下，其旁即晒丹石。响石(碾药石)，原置说经台老君殿后院中央。世传为老子炼丹碾压之石。8角形，取八卦金、木、水、火、土五行相克相生之意，以木击之，锵然响亮，清越韵长。今存老子祠后。古银杏树，在宗圣宫遗址北。为雄性。年失火，仅残留半边烧空的树身和几股枝杈，依然葱笼挺立。系牛柏，在楼观台北1公里处，传为老子系牛之柏。今柏高15米，胸径1.3米，古貌苍苍，枝叶繁茂。《陕西森林》中的陕西古木，楼观台有:三鹰柏，树已枯，老枝虬结曲伸，极象3只雄鹰踞于枝头，相互顾盼；雌银杏树，在说经台前院；青檀，说经台前有2株；*连木，在道观西；皂角树，在说经台院内；大榉树，楼观有数株；榔榆，说经台前有10余株。这些古树的树龄或四五百年，或五六百年。4内容如此之多，显然不是一半天能游遍的。先到说经台看看吧。偌大的楼观台游客稀少，显得十分冷落。登上说经台，里面除了一两个道士，就只剩下我自己了。这样也好，老子本就是一个喜欢清静的人，没人打搅，正合其意。站在台上放眼望去，漫山遍野都是青青的翠竹，如同绿色的海洋，并不因秋深而稍稍褪色。走出说经台，问老子墓在何处，有人告诉我：这是东楼观台，老子墓在西楼观台。原来老子是在这里说经讲道，葬地并不在此。遂出东楼观台，前往西楼观台。?5据介绍，老子墓在楼观台西约3公里的西楼观西米的就峪河西岸大陵山角，沿山道盘旋而上，为吾老洞，建有四合院古建筑数十间。《水经注》载:“就水出南山，北迳大陵四，世谓老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”墓在就峪口就峪河西岸，依山为陵，陵山海拔米，顶有天然石洞，高2.18米，宽1.40米，深不可测，名吾老洞，有1略呈圆形的大厅，可容20余人，然后直下3米，径1.5米。前行，洞身拐向西南，径1.65米，冷风袭人。清乾隆年间周至知县邹儒《吾老洞》诗云:“吾老古洞名，有墓称老子……遥遥几千年，竟作先贤累，难怪洞中风，昼夜号不止。”据明《重建吾老洞殿宇记》碑载，洞内有石函，葬老子头盖骨。原有吾老洞道观，已毁。此外，西楼观还有遇仙桥遗址、尹喜墓、尹喜祠、南溪亭等。遇仙桥遗址，在楼观台西约3公里西楼观西，就峪河上。建于元代，传有神仙于此相遇。原系半圆拱单孔石桥，东西向，60年代被洪水冲毁。今存东西桥墩，系天然岩石稍加雕凿而成。尹喜墓，在楼观镇西行村南米。尹喜祠，在县东南30里三清殿北。汉武帝立宫于观北，曰:文始祠。唐初始建文始殿，金末毁废。元重建，后毁于清。文始先生即尹喜。后毁于清。南溪亭，楼观东南。宋嘉佑七年()二月，苏轼奉诏减决囚犯到周至。苏轼说:“既毕事，因朝谒太平宫，而宿于南溪堂，遂并南山而西，至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭，十九日乃归，作诗五百言。”有“投稿披绿荇，濯足乱清沟，晚宿南溪上，森如水国秋”之句。南溪亭即苏轼醉游濯足处，今废。6我对别的景点都不感兴趣，唯独对老子墓感兴趣，我想知道，老子墓是否真的在这西楼观台。西楼观台既不卖票，也无导游，我又是第一次来，只能边走边问。村人指着对面的山，说：那就是。我就朝他们指的方向走去。经过一座桥，也不知是什么桥，沿着一条山脚的公路走，连个问路的人也没有了。走到一个岔路口，一块大石上写着两排字，一曰王母宫；一曰吾老洞，分别指向不同的方向。我选择了往右手的王母宫的方向。不一会就到了王母宫，然而，除了几座宫殿和一条黑狗之外，再无人影。从王母宫回头望去，见对面半山腰又有几座宫殿，就出宫往通向那一组宫殿的方向走。土路，湿滑，费劲在密林里走了半天，豁然开朗，原来吾老洞到了。这里还有不少的游客，遂观看吾老洞。问道士这是老子墓吗？道士说：墓在山下，你刚进山过桥的桥头。我这才知道，进山时过的桥就是遇仙桥。老子墓就在桥头左手处，而我走了靠右手的上山的路。当道士听说我是从王母宫的土路走过来时，说，那是小路，比大路少走了一二里。没想到，无意间我还抄了近路。而远路显然是岔路口写着吾老洞方向的路。不用说，眼前这座山就是大陵山，我是从大陵山的山背上翻过来的。来不及看尹喜墓、徐甲墓，下山寻找老子墓。到遇仙桥头往前没走多远，就看到了老子墓。有墓碑，没有明显的墓冢，整个大陵山就是墓冢吧！墓旁有一股水瀑布一样从山上流下，日夜陪伴着老子，真可谓青山不改，绿水长流。且不论墓的真伪，这应是我看到过的世上最美的墓地了。7老实说，我对老子是否在楼观台讲经是有所保留的，对老子墓在此更是持怀疑态度。因司马迁在《史记》里写的《老子传》写得很清楚：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，疆为我著书’。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马迁也是陕西人，且久居长安，长安城离楼观台又很近，倘若老子真的曾在楼观台说经讲道并终老归葬于此，司马迁不会说“莫知其所终”的。反过来，司马迁如此写，正说明老子活动于楼观台的说法不可信，要么就是西汉时还没有这种说法，这种说法是司马迁以后的事了。记得看过一部新拍的电视剧《老子传奇》，最后也只是写到老子著经于函谷关，再也没往下写。看来作者是同意司马迁的观点的。不然的话，他完全可以写老子在楼观台的活动的。然而，既然楼观台介绍说老子在此说经并葬于此，如此言之凿凿，如何不一探究竟呢？查百度，楼观台的历史如下——据《史记》、道教《文始传》、《楼观内传》载:西周时，尹喜结楼观星在今楼观台，老子于周昭王二十三年(一说二十五年)七月，驾青牛薄板车到关，尹喜迎入官舍，北面而师事之。老子著《道德》五千言，传于尹喜。故楼观为天下道林张本之地。西汉道教初创，奉老子为教主，尊《道德》五千言为经典，称《道德经》。楼观道派在两晋南北朝间形成，至唐进入鼎盛期。天下道教此为宗。魏咸熙元年()，孝成真人梁湛师法郑履道于楼观。之后，王嘉、孙彻、马俭于南北朝分裂之初隐居楼观，师徒以道术相授。嗣后，尹通、牛文侯、尹法兴、王道义、毋始光等至楼观潜修研道，遂形成以尹通为代表的道教学术团体，颇有影响。当时，商人胜士，朝野缙绅，车骑填门，冠盖溢路，求玄问道，虚往实归。西魏间，颍川人陈宝炽及弟子李顺兴、张法乐、韦节、侯楷等避乱至楼观，内修玄道，外示方术，形成以陈宝炽为首的道术团体。文帝诏之，问治国之道，驯虎之术，炽日:“抚我则厚，虎犹民也;虐我则怨，民犹虎也，何术之有?”文帝大悦，赐谥“贞懿先生”。北周武帝问道于严达法师，顿悟，在楼观田谷建通道观，举严达、王延、苏道标、程发明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇10人居观讲道，世称“田谷十老”。楼观道派形成。楼观道派强调“返本还真”，以《老子》五千文为根本经典，主张以性命清修为主，不重*白烧炼;又以召神劾*，为人解病;在佛与道之间，力主老子仙化说。唐初李渊为对抗门阀旧族，提高李氏皇族的地位，追封李耳(老子)为远祖，大力提倡道教，在楼观建造祖庙，3次亲祀老子，封楼观监院岐晖为金紫光禄大夫。李世民自称老子后裔。李治追封老子为太上玄元皇帝，封楼观监院为银青光禄大夫，亲祀老子。李隆基以夜梦老子显灵为由，遣使于楼观说经台东闻仙谷掘得老子玉像1尊，迎至兴庆宫大同殿供奉，于楼观得玉像处建会灵观。开元二十五年()，置崇玄学于玄元庙，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，立玄学博士，每岁以明经举。道家诸子皆号为真经，楼观说经台亦置四圣殿供奉诸子。《唐书·百官志》云:“开元二十四年，直视道士为皇族宗室。”开元二十九年()，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗5像陪祀。《唐书·玄宗本纪》载:“天宝八年，尊封老子为大圣祖高上大道金阙玄元皇大帝。”唐代公主嫔妃，多入道为女真。唐武宗时，兴道灭佛，并摩尼、景教、火教尽灭之，楼观道教势力隆隆直上，道士达二三百人。宋太宗赵光义改宗圣观为顺天兴国观，亲书匾额，楼观道教仍然隆盛。金、元时代，楼观道教归入全真道派，楼观成为北方全真道的主要基地。金大定年间，咸阳人王喆(号重阳子)，在楼观东北约10公里的祖庵修道。后出潼关，在山东收弟子7人，创立全真道。全真道以道教为主，兼融儒佛2家，兼重《老子》、《孝经》、《般若心经》;主张以清修为主，性命双修，全真保性，不事*白烧炼，不茹荤腥，戒色，戒杀，克己助人。元代，为全真道在北京、山西和陕西建白云观、永乐宫和祖庵万寿宫3大祖庭，全真道进入全盛阶段。蒙古太宗八年()，以全真道六世祖身份掌管北方道教的尹志平从燕京至楼观，令全真道士李志柔为楼观主持，并组织道众千余人，重建楼观，历7载告竣，使道观规模恢复到唐时大观。李因建观昭德，太宗赐号同尘洪妙真人并赐金冠锦服。蒙古中统元年()楼观更名宗圣宫，世祖忽必烈3降玺书修复宫观。至元五年()，茅山道士朱象先(元代著名道教历史学者)至楼观，多方征集道观史料，在梁谌、韦节、尹文操所撰《本起内传》和《楼观先生本行内传》基础上，节其大要，加记4人共34人，1人1传，编成《终南山说经台历代真仙碑记》，即现存于楼观台《楼观先师传碑》。在两部内传佚亡之后，这座保存完好的碑石，使楼观道教历史得以永传。楼观归全真道，其碑有记。元宪宗和世祖时期，发生全真道与佛教大论战，全真道一度受挫而走向衰落，楼观亦受到影响。楼观道教在清初归入龙门宗，成为龙门宗之支。龙门宗是丘处机创立的道教全真道最大派系，针对明清限制道教的形势，龙门宗从顺治十三年()起公开传戒，迅速壮大。雍正八年(1)，道士梁一亮为楼观监院道人。道光时，昆山律师刘合仑属龙门正宗第16代。民国元年()至6年()，住观道士20余人。民国18年()关中饥荒，楼观台道士舍饭救济灾民。民国33年()道士王信明主修《楼观台志》，共4卷，今仅存抄本二、三两卷残部。20世纪90年代，楼观有道士40余人。自年道教活动展开，组织机构相继健全，道士躬耕自养，修身自励。年道众公举任法融为楼观监院。任法融勤奋刻苦，博学多识，著有《道德经释义》、《太上老君作十四字养生诀释义》、《楼观志略》(-)、《阴符经释义》、《*石公素书释义》等。8《史记》写尹喜迎老子于函谷关，并非楼观，故说老子被接到楼观写《道德经》并无根据。道教创于东汉，说“西汉道教初创”同样没有根据。看来只有“楼观道派在两晋南北朝间形成，至唐进入鼎盛期”这句及以下的话才是可信的。它说明，楼观台与道教有关，与道家无关。也就是说，作为道家的老子与楼观台并无关系，他没有在此著经，也没听说在此说经，更没听说葬在此地，起码司马迁还没听说过此事。但道教于东汉创立后，到了两晋南北朝时期，楼观台作为道教圣地建立起来了，为了道教的需要，就有了老子著经、说经于此并葬于此的说法。不过，道教徒说老子晚年活动于楼观台也并非毫无来由，空穴来风。这来由就是《庄子·养生主》中的一则寓言：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’。‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’”据此，有人就说：老子羽化之地在位于楼观台西2.5公里处的大陵山。《庄子·寓言》说“老聃西游于秦”。《庄子·养生主》记载:“老聃死，秦失吊之”，“有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母”。记述了老子在秦仙逝，其弟子、朋友的悲痛之情。大陵山地处终南山北麓，就峪河绕山而过。北魏郦道元在《水经注》中记载:“就水出南山就谷，被经大陵西，世谓老子墓。”在大陵山前，有清代乾隆时著名学者、陕西巡抚毕沅书写的“周老子墓”石碑。老子墓在年被公布为陕西省第一批重点文物保护单位。大陵山顶的“吾老洞”是老子晚年生活、羽化之地。据清康熙二十年()周至知县章泰撰《重修吾老洞》记载:“乃老子之地，有石函，顶骨在焉。”在大陵山周边，有随老子葬的尹喜墓和徐甲墓，有老子祠、尹喜祠，有玉皇楼遗址、王母宫遗址、瑶池遗址等。这说明老子逝世于大陵山，葬于吾老洞是可信的。再就是唐代佛教徒在诸多文献中多次记载老子“死于扶风，葬于槐里”。由于佛教强烈反对老子化胡之说，许多佛教典籍记载老子死葬之地。唐代释法琳在《十喻篇》中两次提到老子逝世后的葬地。他在《内七喻》中说：老子“生于赖乡，死就槐里，详乎秦佚之吊，贵在遁天之形”；在《内喻序》中说“庄生所云，老聃死，秦佚吊之是也，而生依赖乡，死就槐里。始终莫测，何其瞽哉”。释道宣在《辨惑篇序》中说：“李叟……生于厉乡，死于槐里，庄生可为实录，秦佚诚非妄论”；在孙盛《老子疑问反讯跋》中说：“老子……坐观周衰，遁于西裔，行及秦壤，死于扶风，葬于槐里，非遁天之仙言矣。”他又在《二教论》中说：“柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言疲乏，无闻诸侯，何况天子”。《君为教主第三》中说：“庄周称老子曰，古者谓之遁天之形，始以为其人，今则非人也。尚非遁天之仙，故有秦佚之吊，三号而出……”9太白山人王安泉先生考证道——在此有必要探讨一下扶风、槐里和周至的关系，以便于从地名和地理上对老子的藏地大陵山，有进一步的了解。古扶风，与今之扶风县当为不同的地理概念。汉武帝时，置右扶风，与京兆尹、左冯翊同为郡级建制，同治长安城中，合称三辅。扶风郡辖长安以西关中地区。东汉建武元年，扶风郡治从长安城中移出，驻槐里。周至县为汉武帝太初元年（前）置，属右扶风。周至尚未置县之前，其地为槐里所辖是极其可能的。古槐里即今兴平县，周代称槐里为犬丘，周懿王二年（前）迁都于此，与周至同属西汉建县，于汉高祖三年（前）置槐里县，是右扶风的辖县之一。两地隔渭河而相望。因渭河是游荡性河流，一度南移至今黑河拐弯处和周至县城北滩地一带。渭河南岸沙滩与大陵山就峪河水网地带相连接，从兴平渭河北至大陵山老子葬地吾老洞不过十余里地。至今大陵山许多古碑阴刻有兴平善男信女捐资的名单。清初，有兴平人说大陵山老子石像圣光远烛旁邑而生事端。清雍正十三年，周至知县杨绎的《游终南山》诗写道：“邰封槐里平如掌，渭水萦纡似带流。遥望乱云秦岭宿，暮烟无际是梁州。”《水经注卷十九》在记述就水之后，紧接着又记了两条：渭水又东合田溪水。渭水又东迳槐里县故城南。古田溪水，今名田峪河，在楼观东侧，就峪河在楼观西侧。沿着这两条河向北数里，从河滩北望，就是隔渭河相对的槐里故县。地理上犬牙交错，建置上的领属分合；加之历史上兴平（槐里）人祭祀老子时，能在兴平看到大陵山老子石像旁烛光的记载可以证明，唐代释氏所言“葬于槐里”，就当指老子葬于周至大陵山。槐里、扶风、周至关系如此，老子葬地的具体位置在今周至境内的大陵山，便可以理解了。10关于老子墓的真伪，王安泉先生说——大陵山东坡根建有老子墓。清代乾隆年间，陕西巡抚毕沅所题，周至县知县徐作梅所立的周老子墓碑，即树于墓前。老子墓的修建，应当是晚起的事。大约在唐宋时期，祭祀老子的民众，一是爬上大陵山路途较远，为了方便祭祀老子，在山下修建了老子墓。二是祭祀老子的民众，大约不知道周代以前的丧葬制度是在地表“不封不树”。汉魏以后的民众，总以为老子这样伟大的人物，逝世以后，葬在山顶的吾老洞中，心里过意不去。老子这样伟大的圣人，没有坟墓可供后人祭祀和凭吊，可能觉得是莫大的缺憾。这样就能理解民众在大陵山下修建了老子墓的行为，虽然与历史和事实有很大的距离，但是从风俗和民众的心理去揆度，也就可以理解了。三是民众修建了老子墓，进行了长时间的祭祀，逐渐被社会大多数人认可，一些官吏和文人也就从俗，或者未加详察，给老子墓题字作文。例如，元代至元三十年（），著名道士朱象先就记载了老子墓。清代乾隆年的陕西巡抚毕沅（1-）题写老子墓碑文。当代的中国道教协会会长任法融等，给老子墓作了碑文。应该说，王安泉先生的话还是客观的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇